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人的需要的伦理审阅|期货资讯网
来源: 新闻网 ????日期:2019-09-25???? 字体:【】【】【

  作者:唐凯麟(湖南师范大学道德文化研究中央教授)

  习近平总书记指出:“让人们过上好日子,是我们一切事情的起点和落脚点。我们将坚持在生长中保障和改善民生,不停知足人们日益增加的优美生涯需要。”同时他也重复强调要指导人们“憧憬和追求讲道德、尊道德、守道德的生涯”。这里就提出了人的需要和道德之间的主要关系问题。准确熟悉和掌握这个问题,对于我们准确明白“优美生涯”的科学内在具有主要的现实意义和理论意义。

  一

  人的需要是和人的天性、本质有着内在关联的,可以说,一小我私家有什么样的需要,他就是一个什么样的人。

  德国古典哲学家黑格尔指出,人是由他的一连串行为组成的。这就是说,人的天性、本质乃是通过他的一连串的行为运动出现出来的。那么人的行为运动的内在动因或驱动力是什么呢?不是此外,就是人的需要。恩格斯指出,“人们已经习惯于以他们的头脑,而不是以他们的需要来诠释他们的行为(固然,这些需要是反映在人脑中的,是被意识到的)”。在马克思主义看来,正是由于人的需要才显示出人的天性、本质,“人的需要即人的天性”。因此,当我们要回覆人是什么的时间,首先要关注的是人有什么样的需要以及人怎样来知足自身的需要。而人的需要是十分庞大而多样的,差别时代的人有差别的需要,统一时代的人其需要也是千差万此外。那么,到底什么样的需要对人来说才是必须的、现实的?哪些需要对于生长人的天性、富厚人的本质才是应当的、合理的?这就需要我们进入道德领域,对其举行伦理审阅。

  事实上,伦理学作为一门研究社会道德征象的学问,乃是各个时代的伦理学家们在特定的社会历史条件下,面临着人们特殊的生活境遇,对生命的尊严、生涯的意义和人生的价值的一种理论反思,是人们对什么是“好生涯”、什么是“康健人格”的一种看法上的顶层设计和价值建构。伦理学的使命就是要通过对一些特殊的领域,诸如善与恶、义务与良心、声誉与羞耻、幸福与节操等的考察和分析来告诉人们:人们需要什么,不需要什么;哪些需要才是主要的,应该用什么样的方式来知足这些需要;怎样来抵制和消除那些不现实、不合理甚至是有害的、虚幻的需要及其知足方式的诱惑,从而使自己活得有尊严、有价值。因此,只管差别时代的伦理学说都深深地打上了谁人时代的历史的、阶级的烙印,有着这样或那样的局限性,但康健的、有生命力且能够成为人类精神财富积累身分的伦理学学说,都应该奠基在对人的需要的科学剖析和现实掌握的基础上,应该能够为促进人的自由周全生长和精神完善提供道义的支持和价值导向。中国特色社会主义伦理学更应该把“人们对优美生涯的需要”作为一个基础性的领域,纳入自身的理论系统之中,渗透在对种种道德问题的剖析之内,起劲展现需要的道德维度和德性基础。

  二

  既然人的需要是和人的天性、本质内在关联着的,人有什么样的需要,他就是什么样的人,那么,对于每一个详细的人来说,怎样看待和选择自己的需要?怎样来实现和知足自己的需要?就是一个必须认真看待、理性思索的重大而严肃的问题。以是马克思曾经指出,吃、喝、性行为等等,虽然也是真正的人的性能。可是,若是使这些性能脱离了人的其他运动,并使它们成为最后的和唯一的最终目的,那么,在这种抽象中,它们就是动物的性能。很显然,马克思这里提出的是在看待需要的问题上,深藏着一个怎样做人、做什么样的人的问题。

  首先,需要的本质就其主体方面而言,乃是人区别于动物的基础标志,是人的本质气力简直证。人的需要的本质是什么?各个学科都对其作出了自己的界定,若是从哲学伦理学的视域来考察需要的本质,那么可以说,所谓需要乃是人对外部天下的一种特殊的摄取状态,它一方面讲明人对外部天下的一种客观的、一定的依赖关系,另一方面也讲明人具有能动地革新、获取和享有外部天下的“本质气力”。很显然,人需要吃、喝、拉、撒,他就依赖外部的自然界。但人在需要中对响应的外部工具的依赖性和动物是有着本质差别的。动物只能消极地顺应外部工具,而人则可以能动地去革新、获取和享用他所需要的外部工具,使之来知足自身的需要。这就是说,人的需要不仅把人和动物本质地域别开来,成为人对外部天下的一种特殊的摄取状态,而且它也是人的“本质气力”的一种确证。因此,对于人来说,怎样选择自己的需要和确定需要的工具,不仅有一个可能性的问题,更有一个正当性和合理性的问题,由于正是它确证了你的本质气力,彰显着你是什么样的人。

  其次,需要就其形成而言,只有“社会缔造的需要”才气真正成为人的需要。需要作为人对外部天下的一种客观的、一定的依赖关系,其发生有两种途径:一种是由自然形成的,一种是由社会形成的。由于人“天生是社会动物”,他既有自然属性又有社会属性。前者决议了他和动物一样有对食、住、行等生活或心理的需要;后者则决议了他有和动物基础差别的社会需要,例若有学习文化、人际来往和生长自我、逾越自我、缔造新我的需要等。人的需要虽然就其形成来说有这两种差别的途径,可是从基础上说都是“社会缔造的需要”。由于在社会存在及其不停生长的条件下,哪怕最初纯粹是一种心理的自然的需要,也会逐渐地、一定地越来越失去其自然的色彩。例如吃喝,在原始先民那里纯粹是为了果腹果腹,可是到了厥后人们越来越不能知足于这种最少的需求,越来越讲求营养的搭配,追求色、香、味俱全,追求美食、美器和美境统一等,形成各民族和地域自己特有的饮食文化。这就证实,人的任何需要只有进入“社会缔造的需要”的规模,才气成为人的现实需要。所谓“社会缔造需要”就是社会生产和社会关系缔造的,因而它也一定体现着人们的道德关系,要受到一定的社会道德规范的制约和评价。

  最后,就需要的知足方式而言,差别的知足方式具有差别的道德评价和道德价值。马克思说:“人的需要是同知足需要的手段一同生长的,而且是依赖这些手段生长的。”马克思这里讲的“知足需要的手段”,首先是指社会的扩大再生产。马克思这里讲的“依赖这些手段生长的”,现实上是说生产决议需要。我们知道,任何生产只能在一定的社会生产关系中并通过社会生产关系才气举行。因此人的需要的知足历程也是和人们社会关系的生产和再生产历程联系在一起的。从再生产历程来看,生产为需要的知足提供着实的工具,这里就必须引入生产资料所有制的问题;分配按一定的社会纪律把人需要的工具加以分配,这种社会纪律就是一定经济关系的本质联系,是生产资料所有制关系的实现;交流遵照小我私家的需要把已分配的工具加以再分配也是受经济关系制约的;消耗作为直接知足小我私家需要的方式,这个历程的经济方面如消耗关系的矛盾、消耗的组成、水平和生长趋势,以及社会消耗力的合理组织等,无不是同社会生产关系精密相关的。以是,处于差别社会关系系统中或处于统一社会关系系统中差别职位和作用的人的需要,其社会效应是极为差别,甚至是完全对立的。有的人的需要是切合社会生长纪律的,因而能对社会生产和生长发生努力的促进作用,而有的人的需要则只能起到消极的阻碍甚至破损作用。马克思就指出,在资源主义社会,“每小我私家都力争缔造出一种支配其他人的、异己的本质气力,以便从这里找到自己自己的利己需要的知足”。在现代西方蓬勃国家中,在所谓“消耗道德”的蛊惑下,一些人的需要完全被扭曲,造成了一种病态的消耗心理,在所谓“体面的消耗”口号下,一些人酿成了消耗狂,希图把尽可能多地去消耗社会的财富看作是人生的最高目的,因而造成了“在物质生涯的富裕和精神生涯的沙漠”中不能自拔的社会现实。

  总之,若是说,利益不外是对人的相对稳固恒常需要的一种自觉表达,那么既然我们一定“利益是道德的基础”,我们也就没有理由脱离道德来谈论人的需要,否则只会使需要被扭曲、被异化,以致成为奴役人的异己气力。因此在今天,我们必须苏醒地熟悉到,人们对“优美生涯的需要”首先应该是也必须是一种“讲道德、尊道德、守道德的生涯”需要。脱离了这种基本的划定性,生涯就无所谓“优美”可言,需要也不行能是真正的人的需要。

  三

  应该指出的是,人的需要和道德的内在联系并不是抽象的、超历史的,不是任何类型的道德都能保证人的需要的合理性、现实性和道义性。道德履历了人类原始社会的酝酿、萌芽到文明社会的形成以后,也是随着历史的生长、社会的变迁而不停转变生长的,差别的历史时代和社会生长的差别形态与阶段,有着差别的道德。

  我们知道,人是从动物恒久进化而来的。人和社会是同时发生、不行支解的。人总是处在一定社会关系中的小我私家,而社会则是人赖以存在的特殊形式。这就决议了任何时代任何人首先都是一个“个体的存在物”,这是由每小我私家的自然机体所决议了的,每小我私家都是他自己不是别人。可是任何人又都是生涯在一定社会配合体中的,是一种“社会的存在物”,以是马克思指出:人是一种“只有在社会中才气自力的动物”。人就是把矛盾着的两个方面内在于自身的一个矛盾体。

  人存在的这种矛盾性讲明人的需要也是二重性的。作为一个“个体存在物”,人有维持其个体生活和生长的需要,就是我们通常讲的小我私家利益,普列汉诺夫曾经指出,小我私家利益是一个科学的事实,不是一条道德的戒律。但人作为一个“社会的存在物”,又有维持社会配合体的生活和生长的需要,这就是我们通常讲的社会配合利益。这种需要或利益不管你自觉与否也是客观的、一定的。以是任何时代、任何人都始终必须面临怎样看待和处置惩罚内在于自身的小我私家需要或利益同社会配合体的需要或利益的关系问题。这个问题也就是道德得以发生和对人的需要或利益必须举行道德调治的最深层、最基础的泉源。

  需要强调的是,人存在的需要或利益的上述二重特点及其相互关系,总是历史的详细的,在差别的历史时代,有着差别的社会内容、性子和生长偏向。由于“小我私家是什么样的,取决于他们举行生产的物质条件”。在原始社会,由于小我私家和社会还没有分化,小我私家还自然地融合在原始群体(原始群、氏族、部落)之中,因而人的二重存在还处于自然纯朴的原始统一之中,这时人的二重需要或利益也没有分化,而是直接地融合在一起的。可是随着私有制的泛起、阶级的发生,造成了人们之间的破裂和反抗,因而人的原始统一及其二重需要或利益的自然融合也随之剖析了。于是,与人作为“小我私家的存在”相顺应的小我私家需要或利益,便转酿成了私有者的私人利益,形成了私有的看法,这就使得与人作为“社会的存在物”相顺应的社会配合需要或利益只有通过阶级的对立和斗争才气曲折而隐晦地体现出来。与此相顺应的,社会主流的道德看法或者是否认小我私家利益的合理性,维护那种打“社会配合利益”的旗帜而现实上是少数占统治职位的阶级的“虚幻的配合体”的利益,例如仆从社会、封建社会的整体主义的道德就是其集中体现;或者是否认社会配合利益的着实性,维护占统治职位聚敛阶级的小我私家利益为旨归的道德,例如资源主义社会的利己主义。无论是传统社会的整体主义照旧近现代资源主义社会的利己主义,虽然发生之初都有其历史的合理性,也在历史生长的一定阶段上发生过某种努力的作用,但历史生长到今天,它们都已经成为腐朽道德了。

  社会主义制度简直立,开发了人的生长的新偏向,也使人的道德生涯进入了一个崭新的阶段。因此,中国特色社会主义道德建设的主要使命就是要建设和健全种种有用的制度和机制,培育和践行社会主义焦点价值观,努力地指导和促进人们自觉地把小我私家的需要或利益同社会的配合需要或利益有机地联合起来,真正实现两者的协调共生、相互促进、协调生长、配合提高。只有这样,我们才气把“不停知足人们日益增加的优美生涯需要”和“憧憬和追求讲道德、尊道德、守道德的生涯”真正统一起来,并使之成为全社会占主导职位的生涯逻辑。实践证实,否认这两者统一,把两者支解开来或对立起来,在理论上都是错误的,在实践中都是有害的。它们或者会陷入单纯的物质主义窠臼,或者会成为一种纯粹朴陋的道德说教。只有实现上述的统一,才气使实现中华民族伟大再起中国梦的奋斗历程真正成为促进人的自由周全生长的历史历程,使“以人们为中央”成为一面辉煌的旌旗,飘扬在祖国的山河大地。

  《灼烁日报》( 2019年08月05日?15版)

[ 责编:董大正 ]
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